Poema a la discriminación

Armas hechas de palabras austeras,

al mundo se preparan, para herir

los sentimientos, de aquellas personas,

que buscan cerrar oídos y no oír.

Se burlan de los colores; perfecto,

pero qué más da ser blanco ö negro,

o no andar por el camino correcto.

Si para ir al cielo no se está seguro.

De gestos y poses se están vistiendo,

son como perros rabiosos al morder,

no distinguen solo llegan a joder.

Cazadores a su presa envistiendo.

Y se envuelven los rostros en mascaras,

de donaciones, de dinero sucio,

queriendo comprar pieles y de lujo

morir, triste, en un vacío de caras.

Ahí donde reina la hipocresía,

y cubren con empaques, si muy finos,

la carne putrefacta de soberbia,

que carcome hojas de verdes pinos.

Si en el mundo nadie tiene la culpa,

de haber nacido de un color u otro,

tal vez quieran culpar al padre nuestro,

que a su imagen nos hizo, más resulta…

…que son tantos los motivos que acusan,

por ser cómo catalogan de nivel,

más importa, lo que hay bajo la piel,

un corazón puro que es lo que buscan.

Más hoy no entiendo, el porqué de quejarse,

si todos somos en el mundo iguales,

al terminar la vida, mismos finales

¿Cuál es la razón para discriminarse?

Autor:  Eddy Gtz.

Autor anonimo de http://www.poemas-del-alma.com/

LA ACCIÓN COMUNITARIA DESDE UNA VISIÓN INTERNACIONAL

Hemos llegado a comprender con la lectura de Xavier Uca la existencia de múltiples y diversos enfoques, tradiciones y técnicas que se concentran en el término de “acción comunitaria”. Comprende varias temáticas dentro de las cuales nos centraremos en el capítulo de “La práctica del teatro- fórum. El grupo comunitario Marias do Brasil”.

Hay que  hablar antes de la investigación teórica y práctica de la Metodología de Teatro del Oprimido (CTO) impulsada en los años 70' por el brasileño Augusto Boal en Río de Janeiro.

 Dentro del  CTO,  se realizan varias técnicas, actividades y estrategias de acción, pero como hemos mencionado anteriormente nos centraremos en la técnica del teatro- fórum.

La finalidad de este teatro de Oprimidos es la utilización de la técnica de la representación con el fin de conocer y proponer soluciones a las diferentes formas de opresión que sufren las personas día a día.

Mediante la expresión corporal y sensorial se pretende preparar al cuerpo y a la mente de los participantes ( no profesionales) para hacerles participes del teatro del oprimido con el fin de que cada participante sea capaz de reconocer las opresiones a las que esta expuesto y a su vez poder superarlas en su vida cotidiana.

En el taller del teatro- fórum se realizan actividades en las que cada participante expone sus experiencias de opresión en relación con el tema a tratar, con esto surgen diálogos, situaciones y posibles personajes para las escenas finales de la representación correspondiente.

Augusto Boal, colaborador y creador de muchos de los juegos y ejercicios que se realizan en el CTO, ve indispensable las reglas de juego para que se pueda cumplir el objetivo último de los talleres del CTO, “el aprendizaje de los mecanismos por los que una opresión se produce, con el descubrimiento de tácticas, estrategias y el ensayo de esas prácticas para evitarlas”.

El Grupo Comunitario Marias do Brasil, grupo de mujeres procedentes de Curitiba, Brasil, se incorporaron al mundo laboral a muy temprana edad, todas ellas son empleadas domésticas y la mayoría son solteras con hijos, el 70% no saben qué pasó con ellos. Esta situación les hizo estar en un contexto social vulnerable.

A través de su participación en el teatro-fórum y de la elaboración de sus historias de vidas se puede conocer los cambios obtenidos en la vida de este grupo comunitario, gracias a las actividades del CTO han viajado y han tenido la oportunidad de exponer su trabajo a la vez que conocer nuevos lugares, dónde han podido actuar como actores políticos y reivindicar sus derechos.

Desde nuestra visión como futuros profesionales de la Educación Social esta lectura nos ha llevado a pensar que con metodologías como las del CTO podemos participar de manera creativa en el desarrollo de prácticas de igualdad de oportunidades, en el cambio de las personas en situación vulnerable así como prevenir las mismas.

TUS MUSEOS, A UN CLICK DE TU RATÓN

¿Te imaginas poder pasear y degustar las obras del Museo Reina Sofia de Madrid o el National Gallery de Londres, sin salir de casa y aun solo click de ratón?

Desde nuestro blog os presentamos una aplicación de google, llamada googleartproject. Dentro de ella podrás ver con una calidad óptima una selección de museos y sus obras más destacadas.

Solo debes acceder al siguiente enlace http://www.googleartproject.com e instalar en tu ordenador una aplicación, y a disfrutar!!!!

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Muelle. Arte en la calle

Alrededor de 1980, en la época de la Movida madrileña, Argüello empezó a reproducir en paredes y espacios públicos de Madrid el logotipo que había diseñado, compuesto por la palabra Muelle, un dibujo de un muelle acabado en una flecha, y una letra R enmarcada en un círculo (según declaró, había registrado su firma para tener el copyright). Primero con rotulador de tinta, y después con pintura en aerosol, Argüello sembró la ciudad con su diseño, provocando quejas, ya que no tenía ningún sentido su firma. Sus creaciones fueron evolucionando y haciéndose más complejas, combinando distintos colores, y buscando efectos con bordes gruesos y perspectiva de tres dimensiones. La profusión de su obra, su ubicación y visibilidad en espacios públicos, y lo llamativo de sus diseños hicieron popular su firma, y otros jóvenes crearon las suyas propias, imitando más o menos el estilo de Muelle. Las firmas de muchos de estos escritores, pertenecientes al llamado graffiti autóctono madrileño, incorporaron también trazos acabados en forma de punta de flecha, por lo que se les denominó despectivamente flecheros.

Grito de Mujer 2012

El 24 de marzo se celebró en el "Broadway Jazz & Rock Café" de Toledo el II Festival Internacional de Poesía Grito de Mujer, organizado por el "Movimiento Mujeres Poetas Internacional", la A.V. Alcántara, la "Escuela de Escritura Creativa Verbalina" y la "A.C. Senderos Íberos".

Grito de Mujer es un festival poético-artístico que nació el año pasado de la mano de Jael Uribe, presidente del Movimiento Mujeres Poetas Internacional. El fin de este festival (y todas las actividades que a lo largo de numerosos países de todo el mundo han llevado a cabo el pasado mes de marzo) , es elevar la voz para homenajear a la mujer y alzar la voz en contra de la violencia que cada día se ejerce contra las mujeres.

El recital "Grito de Mujer" se ha desarrollado dentro del programa de actividades del Consejo Local de la Mujer  y ha contado con la colaboración de Consejo Local de la Mujer de Toledo y la ONG "Poetas de la Tierra y Amigos de la Poesía" (POETAP)

Durante dos horas los versos se convirtieron en gritos a favor de la mujer y en contra de la violencia. Diversos artistas se reunieron para homenajear a todas las mujeres, este acto reconoce el esfuerzo y la lucha que han realizado las mujeres a lo largo de la historia. Mariano del Peral, Alicia Martínez, África Alonso, Carlos Flores, Francisco Javier García, Enrique Galindo, Consolación González,Diego Rodríguez, Olga Álvarez, Ruth Rodríguez y Mayte Alba fueron algunos de los artistas participantes.

Entre las actividades se proyectaron 3 videopoema; el tema principal giraba en torno a la mujer.

Hay que destacar el interés de los participantes , y la capacidad de la organización por transmitir el sentimiento de lucha de la mujer a través de un acto cultural y artístico. Una vez más , vemos este Festival como una llamada hacia la igualdad y hacia la creación de contextos dónde todos podemos participar, creando un ambiente artístico, cultural y pedagógico.

En este caso Toledo se muestra como una ciudad orientada hacia las personas , hacia la participación de la comunidad y sobre todo hacia el compromiso social.

Un tiro en la boca para lavar el honor

“La policía de Gaza encontró a K. K. en una barraca de playa con su supuesto amante cerca de Jan Yunis, al sur de la franja hace dos semanas. Los detuvieron, los interrogaron y después los soltaron. La pareja sabía que el castigo no acababa ahí. Sabían que en Gaza, una mujer casada no puede dejarse ver con un hombre que no sea su marido o su familiar. Sabían también que tratándose de Jan Yunis, una de las zonas más conservadoras de la franja, el castigo no tardaría en llegar.

Esa misma noche, ya en casa, K. K., universitaria de 22 años, casada con su primo y madre de una niña de año y medio tuvo que enfrentarse al interrogatorio de su familia. K. K. confesó su supuesto crimen, consciente de que había violado las estrictas normas de moral que rigen en Gaza. Horas después de la confesión, su tío la obligó a beber de una botella de herbicida, hasta que la muchacha cayó inconsciente. En ese estado, el tío la llevó hasta el hospital Nasser de Jan Yunis, donde a las 21.00 la ingresaron en cuidados intensivos. Intento de suicidio, explicó el tío a los médicos que trabajaban aquella noche. La dejó moribunda, convencido de que aquel era el final de su sobrina, según el testimonio de personas cercanas al caso.

Pero K. K. empezó a mostrar signos de recuperación. De madrugada, su tío se presentó de nuevo en la sala de cuidados intensivos. El médico corrió a transmitirle la buena noticia. La chica estaba mejorando. Al tío no le gustó el diagnóstico. Sacó una pistola y amenazó al médico y a la enfermera. Después, metió la pistola en la boca de su sobrina y disparó. K. K. murió en el acto.

El conservadurismo de Jan Yunis es palpable en toda Gaza, donde es muy difícil ver a una mujer sin el hiyab en la cabeza o en la calle después de la puesta de sol. Es impensable que una mujer viva sola y muchas acuden acompañadas de sus familiares hasta a las entrevistas de trabajo. En la playa deben bañarse vestidas y si quieren fumar no lo hacen en público. La llegada del movimiento islamista Hamás al poder en 2007 supuso otra vuelta de tuerca en la implantación de una agenda islamista, que recorta la libertad de movimientos a las mujeres.”

Fuertes, trabajadoras, y pilares básicos en los hogares, desde muy pequeñas aprenden y asumen sin quejarse el rol que se les ha asignado, así es y ha sido la mujer en multitud de lugares. Luchadoras que viven siempre a la sombra y exentas de un reconocimiento que al sexo opuesto se le otorga sin apenas esfuerzo.  

Así es su vida, y así la aceptan como si no existiera condición mejor. Pero ¿se debe permitir esto?

La misoginia es un problema mundial y en lugares específicos se acentúa hasta extremos tan brutales como el que nos presentan en esta noticia. Son ellos los que tienen el poder político y económico, los que controlan y manipulan todo a su gusto, situando a la mujer en un plano marginal, en el que no pueden disfrutar de ningún tipo de derecho u oportunidad, promoviendo la reproducción de esta forma de vida a sus descendientes que la aceptaran sin remedio.

El patriarcado, es una cultura que potencia las relaciones de opresión y poder entre las personas dividiéndolas en categorías sociales, este, es sostenido en gran parte por la aceptación femenina del problema, pues no podemos culpar exclusivamente al hombre de todo ya que estamos dentro de un sistema que genera esto por nuestra propia decisión.

Con todo esto, reflexionamos sobre cómo la estructura social y cultural en la que vivimos nos esta afectando, y como desde la educación debemos luchar por promover el establecimiento y cumplimiento de unos determinados derechos comunes a todos los individuos, sobre todo en los lugares donde aún no hayan llegado.

Los Educadores Sociales como Agentes Cívicos, portadores de la ley o transmisores de lo absurdo.

       Actualmente se están llevado a cabo en diversos municipios del territorio español, la contratación de educadores sociales a los cuales les denominan agentes cívicos. Estos tienen la función de ir a recriminar a las personas cuando les vean cometer infracciones, la gran mayoría reguladas en las ordenanzas de convivencia.

       Desglosando lo anterior nos adentraremos a explicar un poco que es una ordenanza de convivencia. Es una ordenanza de carácter municipal, encaminada a “ordenar” la vida en común de las personas, teóricamente para buscar una armonización entre todos y un bien común. Pero ahora nos enfrentamos a dos realidades muy diferentes, por un lado nos enfrentamos ante una restricción relativa los derechos de los ciudadanos, buscando una homogeneidad social; por otro lado, y no menos importante, tenemos el afán recaudatorio de estas medidas, ya que al asumir el ayuntamiento estas competencias, también asume el cobro de las sanciones, y por consiguiente elevar las arcas municipales. Obviando este último, nos centraremos en la restricción de derechos.

       Ahora es cuando nos preguntamos, ¿hasta donde esta el límite para que regulen la prácticas de nuestros derechos? ¿Pueden regular todo lo que se les antoje y de la forma que deseen? Creemos que no, y menos en un carácter impositivo y coercitivo.

      Lo primero que tenían que dar a conocer las autoridades es el artículo 7.2 de nuestro Código Civil, el cual debería regir las relaciones entre las personas. Este artículo indica en grandes rasgos la prohibición del abuso del derecho o el ejercicio antisocial del mismo, cuando sea perjudique a un tercero, es decir, nuestros derechos terminan cuando limitamos los de los terceros. Esta debería ser el pilar de la educación cívica el cual toda persona debería tener presente sus actuaciones dentro de la sociedad; y una vez interiorizado esto como norma social, seguramente que sobrarían leyes de carácter cívico y de convivencia, que terminan tornándose en criterios arbitrarios de utilización y manipulación política.

       Una vez desgranado brevemente que es una ordenanza de convivencia, nos adentraremos en la figura del educador social como agente cívico. Esta figura tiene la misión de recriminar a los ciudadanos las actuaciones que están en contra de esas ordenanzas. Ahora te preguntamos como educador social: ¿donde nos encontramos aquí la acción por la cual rige nuestra profesión, EDUCAR?  No somos la “vieja el visillo” de José Mota, ni el padre de nadie para recriminar a su hijo; entonces por qué se nos dota de un deber hacia las personas para decirles que deben hacer y no hacer. Desde la educación se debería poner en conocimiento a las personas la existencia de la ley, pero no tenemos el encargo profesional de que las personas la cumplan.

       Yendo un poco  más lejos y evocando a la crisis actual, no se desdobla esta función de velar por el cumplimiento de las normas y por consiguiente un gasto público doble que esto supone, existiendo otra figura de agente social, la Policía. Quizás lo que se debería tender es a una policía de carácter más social, la cual debería valorar cuando sancionar y cuando recriminar para evitar futuras infracciones; o quizás esa policía es la que en realidad tenemos pero los medios de comunicación, entre otros, nos venden más su carácter represor. Esta última pregunta la deberías reflexionar para sacar tus propias conclusiones.

Por último echar un vistazo a esta noticia, no tiene desperdicio.

http://www.elmundo.es/elmundo/2012/04/04/espana/1333552450.html?cid=GNEW970103

Antes de que nos quedemos sordos

 
¿Es recomendable que Israel, a solas y por su cuenta, emprenda una guerra con Irán, una guerra cuyas consecuencias son imposibles de prever, con el único fin de evitar una situación futura que sería peligrosa, sin duda, pero que nadie puede estar seguro de que se vaya a producir? 

 

 

El nobel de Literatura alemán Günter Grass se opone, en forma de poema, a un posible ataque de Israel contra Irán

Por qué guardo silencio, demasiado tiempo,
sobre lo que es manifiesto y se utilizaba
en juegos de guerra a cuyo final, supervivientes,
solo acabamos como notas a pie de página.
Es el supuesto derecho a un ataque preventivo
el que podría exterminar al pueblo iraní,
subyugado y conducido al júbilo organizado
por un fanfarrón,
porque en su jurisdicción se sospecha
la fabricación de una bomba atómica.
Pero ¿por qué me prohíbo nombrar
a ese otro país en el que
desde hace años —aunque mantenido en secreto—
se dispone de un creciente potencial nuclear,
fuera de control, ya que
es inaccesible a toda inspección?
El silencio general sobre ese hecho,
al que se ha sometido mi propio silencio,
lo siento como gravosa mentira
y coacción que amenaza castigar
en cuanto no se respeta;
“antisemitismo” se llama la condena.
Ahora, sin embargo, porque mi país,
alcanzado y llamado a capítulo una y otra vez
por crímenes muy propios
sin parangón alguno,
de nuevo y de forma rutinaria, aunque
enseguida calificada de reparación,
va a entregar a Israel otro submarino cuya especialidad
es dirigir ojivas aniquiladoras
hacia donde no se ha probado
la existencia de una sola bomba,
aunque se quiera aportar como prueba el temor...
digo lo que hay que decir.
¿Por qué he callado hasta ahora?
Porque creía que mi origen,
marcado por un estigma imborrable,
me prohibía atribuir ese hecho, como evidente,
al país de Israel, al que estoy unido
y quiero seguir estándolo.
¿Por qué solo ahora lo digo,
envejecido y con mi última tinta:
Israel, potencia nuclear, pone en peligro
una paz mundial ya de por sí quebradiza?
Porque hay que decir
lo que mañana podría ser demasiado tarde,
y porque —suficientemente incriminados como alemanes—
podríamos ser cómplices de un crimen
que es previsible, por lo que nuestra parte de culpa
no podría extinguirse
con ninguna de las excusas habituales.
Lo admito: no sigo callando
porque estoy harto
de la hipocresía de Occidente; cabe esperar además
que muchos se liberen del silencio, exijan
al causante de ese peligro visible que renuncie
al uso de la fuerza e insistan también
en que los gobiernos de ambos países permitan
el control permanente y sin trabas
por una instancia internacional
del potencial nuclear israelí
y de las instalaciones nucleares iraníes.
Solo así podremos ayudar a todos, israelíes y palestinos,
más aún, a todos los seres humanos que en esa región
ocupada por la demencia
viven enemistados codo con codo,
odiándose mutuamente,
y en definitiva también ayudarnos